Simya Aynası
Ünlü Rahip Roger Bacon tarafından kaleme alınmıştır. Kendisi bir dönem Oxford'da Martin College ve Brasenose College'da görev yapmıştır.
BÖLÜM I
Simyanın Tanımları Üzerine
Eski kitaplarda bu sanata dair birçok tanım bulunur; bu bölümde bunların anlamlarını ele alacağız. Hermes bu bilim hakkında şöyle demiştir: Simya, tek ve basit bir şekilde kurulmuş bedensel bir bilimdir; değerli şeyleri doğal biçimde birbirine bağlayarak, bilgi ve etki yoluyla, onları doğal bir karışım içinde daha iyi bir türe dönüştürür. Bir başkası ise şöyle söylemiştir: Simya, bir metali başka bir metale dönüştürmenin yolunu öğreten bir bilimdir; bu da uygun bir ilaç aracılığıyla gerçekleşir, nitekim birçok Filozofun kitabında böyle görülür. Simya öyleyse, Elixir denilen belirli bir ilacın nasıl yapılıp bileştirileceğini öğreten bir bilimdir; bu ilaç metallere veya kusurlu cisimlere döküldüğünde, onları tam olarak, tek bir uygulamayla mükemmelleştirir.
BÖLÜM II
Madenlerin Doğal İlkeleri ve Oluşumu Üzerine
İkinci olarak, madenlerin doğal ilkelerini ve oluşumlarını tam olarak açıklayacağım. Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, madenlerdeki doğal ilkeler Argent-vive (canlı gümüş, yani cıva) ve Kükürt'tür. Çeşit çeşit olan tüm metaller ve mineraller bu ikisinden meydana gelir. Ancak şunu da belirtmeliyim ki, doğa her zaman Altın'ın mükemmelliğine yönelir; fakat araya giren birçok tesadüf, metalleri değiştirir; bu durum Filozofların kitaplarında açıkça görülür. Zira söz konusu iki ilkenin -Argent-vive ve Kükürt'ün- saflığına veya saf olmayışına göre, saf ve saf olmayan metaller meydana gelir: yani Altın, Gümüş, Çelik, Kurşun, Bakır ve Demir. Bunların doğası, yani saflığı ya da saf olmayan fazlalığı ve eksikliği hakkında, aşağıdakilere kulak verin.
Altının doğası üzerine.
Altın, saf, sabit, berrak, kırmızı Argent-vive'den ve temiz, sabit, kırmızı, yakmayan Kükürt'ten meydana gelmiş mükemmel bir cisimdir; hiçbir eksiği yoktur.
Gümüşün doğası üzerine.
Gümüş, temiz, saf ve neredeyse mükemmel bir cisimdir; saf, neredeyse sabit, berrak ve beyaz Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Yalnızca biraz sabitlik, renk ve ağırlıktan yoksundur.
Çeliğin doğası üzerine.
Çelik, temiz ama kusurlu bir cisimdir; saf Argent-vive'den -kısmen sabit kısmen sabit olmayan, berrak, dışı beyaz fakat içi kırmızı- ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Yalnızca pişme veya olgunlaşmadan yoksundur.
Kurşunun doğası üzerine.
Kurşun, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, sabit olmayan, topraksı, tortulu, dışı biraz beyaz fakat içi kırmızı Argent-vive'den ve kısmen yanıcı benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Saflıktan, sabitlikten, renkten ve ateşlenmeden yoksundur.
Bakırın doğası üzerine.
Bakır, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, sabit olmayan, topraksı, yanıcı, berrak olmayan kırmızı Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Saflıktan, sabitlikten ve ağırlıktan yoksundur; fazlasıyla saf olmayan bir renge ve yanmayan bir topraksılığa sahiptir.
Demirin doğası üzerine.
Demir, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, aşırı derecede sabit, topraksı, yanıcı, berrak olmayan beyaz-kırmızı Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Erimekten, saflıktan ve ağırlıktan yoksundur; fazlasıyla sabit ve kirli Kükürt'e, yanıcı topraksılığa sahiptir. Her simyacı, söylenenleri dikkatle gözlemlemelidir.
BÖLÜM III
Elixir'in Maddesinin Hangi Şeylerden Daha Yakından Elde Edilmesi Gerektiği Üzerine
Hem mükemmel hem de kusurlu metallerin oluşumu, şimdiye kadar söylenenlerle yeterince açıklanmıştır. Şimdi seçilip mükemmelleştirilmesi gereken kusurlu maddeye dönelim. Önceki bölümlerde öğrendiğimiz üzere, tüm metaller Argent-vive ve Kükürt'ten meydana gelir; onların kusuru ve kirliliği bozulmaya yol açar; ve bu iki şeyden köken almamış hiçbir şey metallerle karıştırılamaz. Bu nedenle açıktır ki, bu iki şeyden kaynaklanmayan yabancı hiçbir madde onları mükemmelleştiremez ya da dönüştüremez. Bu yüzden, yakında bulunabilecek madenler varken, herhangi bir bilge kişinin aklını uzaktaki canlılara veya bitkilere vermesi şaşırtıcıdır; Filozofların bu sözleri yalnızca bir benzetme yoluyla söylediğini düşünmeliyiz. Zira tüm metaller yalnızca bu ikisinden yapılır; onlara hiçbir şey eklenmez, katılmaz ya da onları değiştirmez, ancak kendilerinden olan şey hariç. Öyleyse taşımızın maddesi olarak Argent-vive ve Kükürt'ü almalıyız. Ne Argent-vive tek başına, ne de Kükürt tek başına herhangi bir metal meydana getirir; ancak ikisinin karışımından çeşitli metaller ve mineraller çeşitli biçimlerde ortaya çıkar.
Maddemiz bu ikisinin karışımından seçilmelidir; fakat en büyük ve en gizli sırrımız, hangi maden şeyinin diğerlerinden daha yakın olduğu ve ondan nasıl yapılması gerektiğidir; bu seçimde çok dikkatli olmalıyız. Diyelim ki maddemiz önce bitkilerden (otlar, ağaçlar ve topraktan çıkan her şey) alınsaydı, burada önce uzun bir kaynatma yoluyla Argent-vive ve Kükürt'ü kendimiz elde etmemiz gerekirdi -oysa doğa bunları bize zaten sunar. Canlılardan (insan kanı, saç, idrar, dışkı, tavuk yumurtası gibi) alsaydık da yine kaynatma yoluyla Argent-vive ve Kükürt çıkarmamız gerekirdi. Orta mineralerden (Magnesia, Marcasite, Tutia, Bakırlar, Şaplar, Baurach, Tuzlar ve benzerleri) seçseydik de aynı şekilde kaynatarak elde etmemiz gerekirdi. Ve yedi ruhtan birini -yalnız Argent-vive ya da yalnız Kükürt, ya da Argent-vive ile iki Kükürt'ten biri, ya da canlı Kükürt, ya da Auripigment, ya da sarı ya da kırmızı Arsenik gibi- tek başına alsaydık, asla başaramazdık; çünkü doğa hiçbir şeyi ikisinin eşit karışımı olmadan asla mükemmelleştirmez, biz de yapamayız. Son olarak, eğer bunları oldukları gibi, hiç kimsenin bilmediği doğru bir orana göre karıştırıp katılaşana dek kaynatsaydık da, bu orantıyı bilmediğimiz için bundan da muaf sayılırız; meğer ki bu şeylerin doğal olarak zaten uygun biçimde orantılanmış, pıhtılaşmış ve bir araya toplanmış olduğu cisimlerle karşılaşalım. Bu sırrı daha da gizli tutun.
Altın, hiçbir fazlalığı veya eksiği olmayan mükemmel eril bir cisimdir; eğer yalnızca eritme yoluyla kendisiyle karıştırılan kusurlu cisimleri mükemmelleştirebilseydi, kırmızı Elixir olurdu. Gümüş de neredeyse mükemmel, dişil bir cisimdir; sıradan eritme yoluyla kusurlu cisimleri mükemmelleştirebilseydi, beyaz Elixir olurdu -ama ne öyledir ne de olabilir, çünkü onlar zaten yalnızca kendileri mükemmeldir. Bu mükemmellik kusurlu olanla karıştırılsaydı, kusurlu olan mükemmelle tamamlanmaz, tam tersine mükemmellikleri kusurlu olan tarafından azaltılır ve kusurlu hale gelirdi. Ama eğer iki kat, dört kat, yüz kat ya da daha büyük bir oranda fazla olsalardı, o zaman kusurlu olanı mükemmelleştirebilirlerdi. Doğa her zaman sade çalıştığından, onlardaki mükemmellik yalın, ayrılamaz ve karıştırılamaz niteliktedir; sanat yoluyla da taşa bir maya olarak katılamazlar, çünkü en uçucu olan en sabit olanı yener.
Altın, kırmızı ve berrak Argent-vive'den ve böyle bir Kükürt'ten oluşan mükemmel bir cisim olduğundan, kırmızı Elixir'in maddesi olarak onu seçmeyiz; çünkü zaten yapay bir arındırmaya gerek duymayacak kadar sade biçimde mükemmeldir ve doğal bir ısıyla o kadar güçlü şekilde pişmiş ve beslenmiştir ki, kendi yapay ateşimizle altın ya da gümüş üzerinde neredeyse hiç etki gösteremeyiz. Doğa bir şeyi mükemmelleştirse bile, onu tam anlamıyla arındıramaz veya saflaştıramaz, çünkü doğa yalnızca elindekiyle sade bir şekilde çalışır. Bu yüzden altın ya da gümüşü taşın maddesi olarak seçseydik, onlarda ateşin çok zor iş gördüğünü fark ederdik. Ateşe yabancı olmasak da, onun sıkı bağlanmışlığı ve doğal yapısı yüzünden tam bir arındırma ve mükemmelleştirmeye ulaşamazdık. Bu nedenle, birincisini fazla kırmızı, ikincisini fazla beyaz bulmaktan muaf tutuluruz; çünkü doğanın üzerinde neredeyse hiç çalışmadığı, en az o kadar temiz -hatta daha temiz- Kükürt ve Argent-vive'ye sahip bir madde ya da cisim bulabiliriz; bunu kendi yapay ateşimiz ve sanat deneyimimizle gerekli pişme, arındırma, renk ve sabitliğe ulaştırabiliriz, üzerinde ustaca çalışmaya devam ederek.
Öyleyse seçilmesi gereken madde, içinde temiz, saf, berrak, beyaz ve kırmızı Argent-vive'nin -tam anlamıyla tamamlanmamış ama uygun biçimde ve orantılı olarak benzer bir Kükürt'le karışmış ve katı bir kütle halinde pıhtılaşmış- bulunduğu bir madde olmalıdır; öyle ki bilgeliğimiz, sağduyumuz ve yapay ateşimizle onu en üst düzeyde temizliğe ve saflığa ulaştırabilelim ve iş bittiğinde, doğal ısılarıyla pişmiş yalın cisimlerin kendisinden bin kat daha güçlü ve mükemmel olsun. Bu yüzden akıllı olun: eğer bölümlerimde -taşın maddesini açık bir düzyazıyla, kolayca anlaşılır şekilde ortaya koyduğum yerlerde- kurnaz ve zeki olursanız, Filozofların bütün amacının yattığı o hoş şeyin tadına varacaksınız.
BÖLÜM IV
Çalışma Yöntemi, Ateşin Ayarlanması ve Sürdürülmesi Üzerine
Umarım şimdiye dek -eğer son derece kalın kafalı, cahil ve aptal değilseniz- söylenen sözlerle, öğrenilmiş Filozofların kutsanmış taşının kesin maddesini bulmuşsunuzdur; simya bu taş üzerinde çalışarak kusurlu olanı mükemmelleştirmeye çabalar, hem de mükemmelden daha fazlasıyla. Doğa bize kusurlu olanı yalnızca mükemmel olanla birlikte verdiğinden, önceki bölümlerde bize açıklanan maddeyi kendi yapay emeğimizle daha da mükemmel hale getirmek bize düşer.
Çalışma yöntemini bilmiyorsak, uzun zamandır metalleri mükemmelleştiren doğanın sürekli nasıl çalıştığını neden görmüyoruz? Dağların içindeki sürekli ısı yoluyla, suyun kabalığının zamanla öyle pişip yoğunlaştığını ve Argent-vive haline geldiğini görmüyor muyuz? Aynı ısı ve pişme yoluyla toprağın yağından Kükürt'ün meydana geldiğini görmüyor muyuz? Ve içlerinde kesintisiz süren aynı ısı yoluyla, saflıklarına ve saf olmayışlarına göre tüm metallerin onlardan meydana geldiğini görmüyor muyuz? Doğa yalnızca pişirme yoluyla tüm metalleri -hem mükemmel hem kusurlu- yapmıyor mu?
Ey aşırı çılgınlık! Söyleyin bana, sizi tuhaf, hastalıklı ve hayalperest yöntemlerle söz konusu şeyleri mükemmelleştirmeye zorlayan nedir? Birisinin dediği gibi: Doğayı yenmeye çalışan ve kendi beyninizden çıkan yeni bir yöntemle metalleri mükemmelden fazla yapmaya kalkışan sizlere yazıklar olsun. Tanrı doğaya dosdoğru bir yol vermiştir: kesintisiz pişirme; siz ise aptallar gibi ya onu küçümsüyor ya da bilmiyorsunuz. Yine denir ki: Ateş ve Azot size yeter. Ve başka bir yerde: Isı her şeyi mükemmelleştirir. Ve yine: bakın, bakın, bakın ve yorulmayın. Ve yine: ateşiniz yumuşak ve hafif olsun, her zaman eşit kalarak sürekli yansın; artmasın, çünkü artarsa büyük zarar görürsünüz. Ve yine: bilin ki tek bir şeyde -taşta-, tek bir yolla -pişirmeyle- ve tek bir kapta bütün ustalık gerçekleştirilir. Ve yine: sabırla ve sürekli olarak. Ve yine: yedi kez öğütün. Ve yine: ateşle öğütülür. Ve yine: bu iş insanın yaratılışına çok benzer; çünkü bebek başlangıçta hafif besinlerle beslenir, kemikleri güçlendikçe daha güçlü besinlerle beslenir; bu ustalık da öyledir, önce yumuşak bir ateşle başlamalı, her pişirme aşamasında bunu sürdürmeliyiz. Yumuşak ateşten sürekli söz etsek de, aslında işi yönetirken ateşin sonuna dek yavaş yavaş artırılıp yükseltilmesi gerektiğini düşünüyoruz.
BÖLÜM V
Kabın ve Fırının Niteliği Üzerine
Çalışma yöntemini artık belirledik; şimdi Kap ve Fırın'dan, bunların nasıl ve neyden yapılması gerektiğinden söz edeceğiz. Doğa madenlerdeki metalleri doğal bir ateşle pişirdiğinden, bunun uygun bir kap olmadan yapılamayacağını da bize gösterir. Pişirmede doğayı taklit etmeyi düşünüyorsak, neden onun kabını reddedelim? Öncelikle metallerin oluşumunun nerede gerçekleştiğine bakalım.
Maden yataklarında açıkça görülür ki, dağın diplerinde sürekli ve eşit bir ısı vardır; bu ısının doğası her zaman yükselmektir ve yükselirken, toprağın ya da dağın derinliklerinde gizli kalın suyu kurutup Argent-vive haline pıhtılaştırır. Aynı yerden çıkan madensel yağ sıcak biçimde toprağın damarlarında toplanırsa, dağın içinden akarak Kükürt'e dönüşür. Ve o damarlarda görüldüğü gibi, toprağın yağından meydana gelen Kükürt, Argent-vive ile buluşup madensel suyun yoğunluğunu doğurur. Orada, dağdaki sürekli ve eşit ısı yoluyla, uzun süreçte, yere göre değişen çeşitli metaller meydana gelir. Bu maden yataklarında her zaman sürekli bir ısı bulacaksınız. Bu nedenle şunu belirtmeliyiz ki, dağın dış yüzeyi her yerden kapalı ve taştandır; çünkü ısı dışarı çıkabilseydi, hiçbir metal meydana gelmezdi.
Doğayı taklit etmek istiyorsak, dağlara benzer -büyüklükte değil ama sürekli ısıda benzer- bir fırına ihtiyacımız vardır; öyle ki içeri konan ateş yükseldiğinde hiçbir çıkış bulamasın, ısı sıkıca kapalı olan ve taşın maddesini içinde barındıran kabın üzerine vursun. Bu kap yuvarlak, dar boyunlu olmalı; camdan ya da camın doğasını -sıkı kapanmayı- taşıyan bir topraktan yapılmalıdır; ağzı aynı maddeden bir kapakla ya da çamurla mühürlenmelidir. Madenlerde ısının Kükürt ve Argent-vive maddesine doğrudan dokunmaması gibi -çünkü dağın toprağı her yerde arada durur- bu ateş de, söz konusu şeylerin maddesini içeren kaba doğrudan dokunmamalı, aynı şekilde kapalı başka bir kabın içine konmalıdır; öyle ki ılık ısı maddeye her yönden -üstten ve alttan- daha uygun biçimde dokunsun. Bu yüzden Aristoteles, Işıkların Işığı'nda, Merkür'ün üç katlı bir kapta pişirilmesi gerektiğini ve kabın en sert camdan -ya da daha iyisi, camın doğasına sahip topraktan- yapılması gerektiğini söyler.
BÖLÜM VI
İşte Görülen Tesadüfi ve Öz Renkler Üzerine
Taşın maddesi böylece belirlendikten sonra, kesin çalışma yöntemini ve pişirme sırasında taşın hangi düzenle çeşitli renklere büründüğünü bileceksiniz. Birisinin dediği gibi: Ne kadar renk varsa o kadar isim vardır. İşte görülen çeşitli renklere göre, Filozoflar da isimleri değiştirmişlerdir: Taşımızın ilk işleminde buna çürüme denir ve taşımız kararır; birisinin dediği gibi: Onu kara bulduğunuzda bilin ki, o karalığın içinde beyazlık gizlidir ve bunu o ince karalıktan çıkarmalısınız. Ama çürümeden sonra kızarır -gerçek bir kızıllık değil- birisinin dediği gibi: Sık sık kırmızı, sık sık safran renginde olur, sık sık erir ve sık sık pıhtılaşır, gerçek beyazlıktan önce. Kendi kendini çözer, kendi kendini pıhtılaştırır, kendi kendini çürütür, kendi kendini renklendirir, kendi kendini öldürür, kendi kendini diriltir; kendini karartır, kendini ağartır, kendini kızıllaştırır. Aynı zamanda yeşildir de; birisinin dediği gibi: Size yeşil görününceye dek pişirin, işte bu ruhtur. Ve bir başkası: Bilin ki o yeşilde onun ruhu egemendir. Beyazlıktan önce ayrıca tavuskuşu rengi de görülür; birisinin dediği gibi: Bilin ki dünyada var olan ya da hayal edilebilecek tüm renkler beyazlıktan önce görünür, ardından gerçek beyazlık gelir. Birisinin dediği gibi: Saf ve temiz biçimde pişirildiğinde, balık gözleri gibi parladığında, faydasını bekleyebiliriz, o zaman taş yuvarlak biçimde pıhtılaşır. Ve bir başkası: Camın üstünde beyazlık bulduğunuzda, bilin ki o beyazlıkta kızıllık gizlidir; bunu çıkarmalısınız; ama tamamen kızıl olana dek pişirmeye devam edin; çünkü gerçek beyazlıkla gerçek kızıllık arasında bir kül rengi vardır; denildiği gibi: Beyazlıktan sonra yanılmazsınız, çünkü ateşi artırarak kül rengine ulaşırsınız; bir başkasının dediği gibi: Külleri hafife almayın, çünkü Tanrı onu size erimiş halde verecektir; ve sonunda Kral, Tanrı'nın isteğiyle kızıl bir taçla taçlandırılır.
BÖLÜM VII
İlacın Herhangi Bir Kusurlu Cisim Üzerine Nasıl Fırlatılacağı (Projeksiyon) Üzerine
Kızıl ve beyaz Elixir'i yapmanın o büyük ustalığına dair sözümü büyük ölçüde yerine getirdim. Sonuç olarak, işin tamamlanması, beklenen ve arzu edilen sevinç olan projeksiyon yöntemini ele almalıyız. Kızıl Elixir sonsuz biçimde safran rengine döner ve tüm metalleri saf altına dönüştürür. Beyaz Elixir ise sonsuz biçimde ağartır ve her metali kusursuz beyazlığa ulaştırır. Ama biliyoruz ki bir metal mükemmellikten diğerinden daha uzaktır, biri ise daha yakındır. Her metal Elixir yoluyla mükemmelliğe ulaştırılabilse de, en yakın olanlar daha kolay, hızlı ve eksiksiz biçimde mükemmelleştirilir; uzak olanlar ise daha zor. Mükemmelliğe yakın bir metalle karşılaştığımızda, uzak olan birçoklarından muaf tutuluruz.
Hangi metallerin yakın, hangilerinin uzak olduğuna, hangisinin mükemmelliğe en yakın bulunduğuna gelince -eğer akıllı ve sağduyulu iseniz- bunu bölümlerimde açık ve doğru biçimde ortaya konmuş bulacaksınız. Ve şüphesiz, bu Aynamda öyle keskin görüşlü olan kişi, kendi çabasıyla gerçek maddeyi bulabilir ve ilacın hangi cisim üzerine fırlatılması gerektiğini -onu mükemmelliğe ulaştırmak için- tam olarak bilir. Bu sanatın öncüleri, felsefeleriyle bunu bulmuş olanlar, dosdoğru ve açık yolu parmaklarıyla işaret ederler, şöyle derler: Doğa, doğayı içerir; doğa doğayı yener; ve doğa kendi doğasıyla karşılaştığında son derece sevinir ve başka doğalara dönüşür. Ve bir başka yerde: Her benzer kendi benzeriyle sevinir; çünkü benzerliğin dostluğun nedeni olduğu söylenir; birçok Filozof bu konuda dikkate değer bir sır bırakmıştır: Bilin ki ruh, başka bir bedenle asla birleştirilemeyecek olan kendi bedenine hızla girer. Ve başka bir yerde: Ruh kendi bedenine hızla girer; onu başka bir bedenle birleştirmeye kalkışırsanız, emeğinizi boşa harcarsınız; çünkü yakınlığın kendisi daha açıktır.
Bu düzende bedensel şeyler bedensiz hale getirildiğinden, ve tersine bedensiz şeyler bedensel hale getirildiğinden, işin sonunda bütün cisim ruhsal ve sabit bir şey haline gelir; ruhsal Elixir -ister beyaz ister kızıl olsun- doğasının ötesinde bu denli hazırlanıp pişirildiğinden, üzerine yalnızca eritilerek fırlatıldığı bir cisimle karışamamasına şaşmamak gerekir. Onu bin binden fazlasına Fırlatmak da zor bir iştir, üstelik onları hemen içine işleyip dönüştürmek de. Bu yüzden size şimdi büyük ve gizli bir sır vereceğim: bir parça, bir sonraki cismin bin katıyla karıştırılmalı ve bütün bunlar uygun bir kaba güvenle konmalı, sabitleştirme fırınına yerleştirilmelidir; önce hafif bir ateşle, sonra üç gün boyunca ateş artırılarak, ta ki ayrılmaz biçimde birleşene dek -bu üç günlük bir iştir. Sonra yine, bunun her bir parçası tek başına, herhangi bir yakın cismin bir başka bin parçası üzerine fırlatılmalıdır -bu da bir günlük, ya da bir saatlik, ya da bir anlık bir iştir; bunun için sonsuz Tanrımıza şükürler olsun.
*Simya Aynası, en bilgili Filozof Roger Bacon tarafından kaleme alınmış olup burada sona ermektedir.*
BÖLÜM I
Simyanın Tanımları Üzerine
Eski kitaplarda bu sanata dair birçok tanım bulunur; bu bölümde bunların anlamlarını ele alacağız. Hermes bu bilim hakkında şöyle demiştir: Simya, tek ve basit bir şekilde kurulmuş bedensel bir bilimdir; değerli şeyleri doğal biçimde birbirine bağlayarak, bilgi ve etki yoluyla, onları doğal bir karışım içinde daha iyi bir türe dönüştürür. Bir başkası ise şöyle söylemiştir: Simya, bir metali başka bir metale dönüştürmenin yolunu öğreten bir bilimdir; bu da uygun bir ilaç aracılığıyla gerçekleşir, nitekim birçok Filozofun kitabında böyle görülür. Simya öyleyse, Elixir denilen belirli bir ilacın nasıl yapılıp bileştirileceğini öğreten bir bilimdir; bu ilaç metallere veya kusurlu cisimlere döküldüğünde, onları tam olarak, tek bir uygulamayla mükemmelleştirir.
BÖLÜM II
Madenlerin Doğal İlkeleri ve Oluşumu Üzerine
İkinci olarak, madenlerin doğal ilkelerini ve oluşumlarını tam olarak açıklayacağım. Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, madenlerdeki doğal ilkeler Argent-vive (canlı gümüş, yani cıva) ve Kükürt'tür. Çeşit çeşit olan tüm metaller ve mineraller bu ikisinden meydana gelir. Ancak şunu da belirtmeliyim ki, doğa her zaman Altın'ın mükemmelliğine yönelir; fakat araya giren birçok tesadüf, metalleri değiştirir; bu durum Filozofların kitaplarında açıkça görülür. Zira söz konusu iki ilkenin -Argent-vive ve Kükürt'ün- saflığına veya saf olmayışına göre, saf ve saf olmayan metaller meydana gelir: yani Altın, Gümüş, Çelik, Kurşun, Bakır ve Demir. Bunların doğası, yani saflığı ya da saf olmayan fazlalığı ve eksikliği hakkında, aşağıdakilere kulak verin.
Altının doğası üzerine.
Altın, saf, sabit, berrak, kırmızı Argent-vive'den ve temiz, sabit, kırmızı, yakmayan Kükürt'ten meydana gelmiş mükemmel bir cisimdir; hiçbir eksiği yoktur.
Gümüşün doğası üzerine.
Gümüş, temiz, saf ve neredeyse mükemmel bir cisimdir; saf, neredeyse sabit, berrak ve beyaz Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Yalnızca biraz sabitlik, renk ve ağırlıktan yoksundur.
Çeliğin doğası üzerine.
Çelik, temiz ama kusurlu bir cisimdir; saf Argent-vive'den -kısmen sabit kısmen sabit olmayan, berrak, dışı beyaz fakat içi kırmızı- ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Yalnızca pişme veya olgunlaşmadan yoksundur.
Kurşunun doğası üzerine.
Kurşun, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, sabit olmayan, topraksı, tortulu, dışı biraz beyaz fakat içi kırmızı Argent-vive'den ve kısmen yanıcı benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Saflıktan, sabitlikten, renkten ve ateşlenmeden yoksundur.
Bakırın doğası üzerine.
Bakır, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, sabit olmayan, topraksı, yanıcı, berrak olmayan kırmızı Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Saflıktan, sabitlikten ve ağırlıktan yoksundur; fazlasıyla saf olmayan bir renge ve yanmayan bir topraksılığa sahiptir.
Demirin doğası üzerine.
Demir, kirli ve kusurlu bir cisimdir; saf olmayan, aşırı derecede sabit, topraksı, yanıcı, berrak olmayan beyaz-kırmızı Argent-vive'den ve benzer bir Kükürt'ten meydana gelmiştir. Erimekten, saflıktan ve ağırlıktan yoksundur; fazlasıyla sabit ve kirli Kükürt'e, yanıcı topraksılığa sahiptir. Her simyacı, söylenenleri dikkatle gözlemlemelidir.
BÖLÜM III
Elixir'in Maddesinin Hangi Şeylerden Daha Yakından Elde Edilmesi Gerektiği Üzerine
Hem mükemmel hem de kusurlu metallerin oluşumu, şimdiye kadar söylenenlerle yeterince açıklanmıştır. Şimdi seçilip mükemmelleştirilmesi gereken kusurlu maddeye dönelim. Önceki bölümlerde öğrendiğimiz üzere, tüm metaller Argent-vive ve Kükürt'ten meydana gelir; onların kusuru ve kirliliği bozulmaya yol açar; ve bu iki şeyden köken almamış hiçbir şey metallerle karıştırılamaz. Bu nedenle açıktır ki, bu iki şeyden kaynaklanmayan yabancı hiçbir madde onları mükemmelleştiremez ya da dönüştüremez. Bu yüzden, yakında bulunabilecek madenler varken, herhangi bir bilge kişinin aklını uzaktaki canlılara veya bitkilere vermesi şaşırtıcıdır; Filozofların bu sözleri yalnızca bir benzetme yoluyla söylediğini düşünmeliyiz. Zira tüm metaller yalnızca bu ikisinden yapılır; onlara hiçbir şey eklenmez, katılmaz ya da onları değiştirmez, ancak kendilerinden olan şey hariç. Öyleyse taşımızın maddesi olarak Argent-vive ve Kükürt'ü almalıyız. Ne Argent-vive tek başına, ne de Kükürt tek başına herhangi bir metal meydana getirir; ancak ikisinin karışımından çeşitli metaller ve mineraller çeşitli biçimlerde ortaya çıkar.
Maddemiz bu ikisinin karışımından seçilmelidir; fakat en büyük ve en gizli sırrımız, hangi maden şeyinin diğerlerinden daha yakın olduğu ve ondan nasıl yapılması gerektiğidir; bu seçimde çok dikkatli olmalıyız. Diyelim ki maddemiz önce bitkilerden (otlar, ağaçlar ve topraktan çıkan her şey) alınsaydı, burada önce uzun bir kaynatma yoluyla Argent-vive ve Kükürt'ü kendimiz elde etmemiz gerekirdi -oysa doğa bunları bize zaten sunar. Canlılardan (insan kanı, saç, idrar, dışkı, tavuk yumurtası gibi) alsaydık da yine kaynatma yoluyla Argent-vive ve Kükürt çıkarmamız gerekirdi. Orta mineralerden (Magnesia, Marcasite, Tutia, Bakırlar, Şaplar, Baurach, Tuzlar ve benzerleri) seçseydik de aynı şekilde kaynatarak elde etmemiz gerekirdi. Ve yedi ruhtan birini -yalnız Argent-vive ya da yalnız Kükürt, ya da Argent-vive ile iki Kükürt'ten biri, ya da canlı Kükürt, ya da Auripigment, ya da sarı ya da kırmızı Arsenik gibi- tek başına alsaydık, asla başaramazdık; çünkü doğa hiçbir şeyi ikisinin eşit karışımı olmadan asla mükemmelleştirmez, biz de yapamayız. Son olarak, eğer bunları oldukları gibi, hiç kimsenin bilmediği doğru bir orana göre karıştırıp katılaşana dek kaynatsaydık da, bu orantıyı bilmediğimiz için bundan da muaf sayılırız; meğer ki bu şeylerin doğal olarak zaten uygun biçimde orantılanmış, pıhtılaşmış ve bir araya toplanmış olduğu cisimlerle karşılaşalım. Bu sırrı daha da gizli tutun.
Altın, hiçbir fazlalığı veya eksiği olmayan mükemmel eril bir cisimdir; eğer yalnızca eritme yoluyla kendisiyle karıştırılan kusurlu cisimleri mükemmelleştirebilseydi, kırmızı Elixir olurdu. Gümüş de neredeyse mükemmel, dişil bir cisimdir; sıradan eritme yoluyla kusurlu cisimleri mükemmelleştirebilseydi, beyaz Elixir olurdu -ama ne öyledir ne de olabilir, çünkü onlar zaten yalnızca kendileri mükemmeldir. Bu mükemmellik kusurlu olanla karıştırılsaydı, kusurlu olan mükemmelle tamamlanmaz, tam tersine mükemmellikleri kusurlu olan tarafından azaltılır ve kusurlu hale gelirdi. Ama eğer iki kat, dört kat, yüz kat ya da daha büyük bir oranda fazla olsalardı, o zaman kusurlu olanı mükemmelleştirebilirlerdi. Doğa her zaman sade çalıştığından, onlardaki mükemmellik yalın, ayrılamaz ve karıştırılamaz niteliktedir; sanat yoluyla da taşa bir maya olarak katılamazlar, çünkü en uçucu olan en sabit olanı yener.
Altın, kırmızı ve berrak Argent-vive'den ve böyle bir Kükürt'ten oluşan mükemmel bir cisim olduğundan, kırmızı Elixir'in maddesi olarak onu seçmeyiz; çünkü zaten yapay bir arındırmaya gerek duymayacak kadar sade biçimde mükemmeldir ve doğal bir ısıyla o kadar güçlü şekilde pişmiş ve beslenmiştir ki, kendi yapay ateşimizle altın ya da gümüş üzerinde neredeyse hiç etki gösteremeyiz. Doğa bir şeyi mükemmelleştirse bile, onu tam anlamıyla arındıramaz veya saflaştıramaz, çünkü doğa yalnızca elindekiyle sade bir şekilde çalışır. Bu yüzden altın ya da gümüşü taşın maddesi olarak seçseydik, onlarda ateşin çok zor iş gördüğünü fark ederdik. Ateşe yabancı olmasak da, onun sıkı bağlanmışlığı ve doğal yapısı yüzünden tam bir arındırma ve mükemmelleştirmeye ulaşamazdık. Bu nedenle, birincisini fazla kırmızı, ikincisini fazla beyaz bulmaktan muaf tutuluruz; çünkü doğanın üzerinde neredeyse hiç çalışmadığı, en az o kadar temiz -hatta daha temiz- Kükürt ve Argent-vive'ye sahip bir madde ya da cisim bulabiliriz; bunu kendi yapay ateşimiz ve sanat deneyimimizle gerekli pişme, arındırma, renk ve sabitliğe ulaştırabiliriz, üzerinde ustaca çalışmaya devam ederek.
Öyleyse seçilmesi gereken madde, içinde temiz, saf, berrak, beyaz ve kırmızı Argent-vive'nin -tam anlamıyla tamamlanmamış ama uygun biçimde ve orantılı olarak benzer bir Kükürt'le karışmış ve katı bir kütle halinde pıhtılaşmış- bulunduğu bir madde olmalıdır; öyle ki bilgeliğimiz, sağduyumuz ve yapay ateşimizle onu en üst düzeyde temizliğe ve saflığa ulaştırabilelim ve iş bittiğinde, doğal ısılarıyla pişmiş yalın cisimlerin kendisinden bin kat daha güçlü ve mükemmel olsun. Bu yüzden akıllı olun: eğer bölümlerimde -taşın maddesini açık bir düzyazıyla, kolayca anlaşılır şekilde ortaya koyduğum yerlerde- kurnaz ve zeki olursanız, Filozofların bütün amacının yattığı o hoş şeyin tadına varacaksınız.
BÖLÜM IV
Çalışma Yöntemi, Ateşin Ayarlanması ve Sürdürülmesi Üzerine
Umarım şimdiye dek -eğer son derece kalın kafalı, cahil ve aptal değilseniz- söylenen sözlerle, öğrenilmiş Filozofların kutsanmış taşının kesin maddesini bulmuşsunuzdur; simya bu taş üzerinde çalışarak kusurlu olanı mükemmelleştirmeye çabalar, hem de mükemmelden daha fazlasıyla. Doğa bize kusurlu olanı yalnızca mükemmel olanla birlikte verdiğinden, önceki bölümlerde bize açıklanan maddeyi kendi yapay emeğimizle daha da mükemmel hale getirmek bize düşer.
Çalışma yöntemini bilmiyorsak, uzun zamandır metalleri mükemmelleştiren doğanın sürekli nasıl çalıştığını neden görmüyoruz? Dağların içindeki sürekli ısı yoluyla, suyun kabalığının zamanla öyle pişip yoğunlaştığını ve Argent-vive haline geldiğini görmüyor muyuz? Aynı ısı ve pişme yoluyla toprağın yağından Kükürt'ün meydana geldiğini görmüyor muyuz? Ve içlerinde kesintisiz süren aynı ısı yoluyla, saflıklarına ve saf olmayışlarına göre tüm metallerin onlardan meydana geldiğini görmüyor muyuz? Doğa yalnızca pişirme yoluyla tüm metalleri -hem mükemmel hem kusurlu- yapmıyor mu?
Ey aşırı çılgınlık! Söyleyin bana, sizi tuhaf, hastalıklı ve hayalperest yöntemlerle söz konusu şeyleri mükemmelleştirmeye zorlayan nedir? Birisinin dediği gibi: Doğayı yenmeye çalışan ve kendi beyninizden çıkan yeni bir yöntemle metalleri mükemmelden fazla yapmaya kalkışan sizlere yazıklar olsun. Tanrı doğaya dosdoğru bir yol vermiştir: kesintisiz pişirme; siz ise aptallar gibi ya onu küçümsüyor ya da bilmiyorsunuz. Yine denir ki: Ateş ve Azot size yeter. Ve başka bir yerde: Isı her şeyi mükemmelleştirir. Ve yine: bakın, bakın, bakın ve yorulmayın. Ve yine: ateşiniz yumuşak ve hafif olsun, her zaman eşit kalarak sürekli yansın; artmasın, çünkü artarsa büyük zarar görürsünüz. Ve yine: bilin ki tek bir şeyde -taşta-, tek bir yolla -pişirmeyle- ve tek bir kapta bütün ustalık gerçekleştirilir. Ve yine: sabırla ve sürekli olarak. Ve yine: yedi kez öğütün. Ve yine: ateşle öğütülür. Ve yine: bu iş insanın yaratılışına çok benzer; çünkü bebek başlangıçta hafif besinlerle beslenir, kemikleri güçlendikçe daha güçlü besinlerle beslenir; bu ustalık da öyledir, önce yumuşak bir ateşle başlamalı, her pişirme aşamasında bunu sürdürmeliyiz. Yumuşak ateşten sürekli söz etsek de, aslında işi yönetirken ateşin sonuna dek yavaş yavaş artırılıp yükseltilmesi gerektiğini düşünüyoruz.
BÖLÜM V
Kabın ve Fırının Niteliği Üzerine
Çalışma yöntemini artık belirledik; şimdi Kap ve Fırın'dan, bunların nasıl ve neyden yapılması gerektiğinden söz edeceğiz. Doğa madenlerdeki metalleri doğal bir ateşle pişirdiğinden, bunun uygun bir kap olmadan yapılamayacağını da bize gösterir. Pişirmede doğayı taklit etmeyi düşünüyorsak, neden onun kabını reddedelim? Öncelikle metallerin oluşumunun nerede gerçekleştiğine bakalım.
Maden yataklarında açıkça görülür ki, dağın diplerinde sürekli ve eşit bir ısı vardır; bu ısının doğası her zaman yükselmektir ve yükselirken, toprağın ya da dağın derinliklerinde gizli kalın suyu kurutup Argent-vive haline pıhtılaştırır. Aynı yerden çıkan madensel yağ sıcak biçimde toprağın damarlarında toplanırsa, dağın içinden akarak Kükürt'e dönüşür. Ve o damarlarda görüldüğü gibi, toprağın yağından meydana gelen Kükürt, Argent-vive ile buluşup madensel suyun yoğunluğunu doğurur. Orada, dağdaki sürekli ve eşit ısı yoluyla, uzun süreçte, yere göre değişen çeşitli metaller meydana gelir. Bu maden yataklarında her zaman sürekli bir ısı bulacaksınız. Bu nedenle şunu belirtmeliyiz ki, dağın dış yüzeyi her yerden kapalı ve taştandır; çünkü ısı dışarı çıkabilseydi, hiçbir metal meydana gelmezdi.
Doğayı taklit etmek istiyorsak, dağlara benzer -büyüklükte değil ama sürekli ısıda benzer- bir fırına ihtiyacımız vardır; öyle ki içeri konan ateş yükseldiğinde hiçbir çıkış bulamasın, ısı sıkıca kapalı olan ve taşın maddesini içinde barındıran kabın üzerine vursun. Bu kap yuvarlak, dar boyunlu olmalı; camdan ya da camın doğasını -sıkı kapanmayı- taşıyan bir topraktan yapılmalıdır; ağzı aynı maddeden bir kapakla ya da çamurla mühürlenmelidir. Madenlerde ısının Kükürt ve Argent-vive maddesine doğrudan dokunmaması gibi -çünkü dağın toprağı her yerde arada durur- bu ateş de, söz konusu şeylerin maddesini içeren kaba doğrudan dokunmamalı, aynı şekilde kapalı başka bir kabın içine konmalıdır; öyle ki ılık ısı maddeye her yönden -üstten ve alttan- daha uygun biçimde dokunsun. Bu yüzden Aristoteles, Işıkların Işığı'nda, Merkür'ün üç katlı bir kapta pişirilmesi gerektiğini ve kabın en sert camdan -ya da daha iyisi, camın doğasına sahip topraktan- yapılması gerektiğini söyler.
BÖLÜM VI
İşte Görülen Tesadüfi ve Öz Renkler Üzerine
Taşın maddesi böylece belirlendikten sonra, kesin çalışma yöntemini ve pişirme sırasında taşın hangi düzenle çeşitli renklere büründüğünü bileceksiniz. Birisinin dediği gibi: Ne kadar renk varsa o kadar isim vardır. İşte görülen çeşitli renklere göre, Filozoflar da isimleri değiştirmişlerdir: Taşımızın ilk işleminde buna çürüme denir ve taşımız kararır; birisinin dediği gibi: Onu kara bulduğunuzda bilin ki, o karalığın içinde beyazlık gizlidir ve bunu o ince karalıktan çıkarmalısınız. Ama çürümeden sonra kızarır -gerçek bir kızıllık değil- birisinin dediği gibi: Sık sık kırmızı, sık sık safran renginde olur, sık sık erir ve sık sık pıhtılaşır, gerçek beyazlıktan önce. Kendi kendini çözer, kendi kendini pıhtılaştırır, kendi kendini çürütür, kendi kendini renklendirir, kendi kendini öldürür, kendi kendini diriltir; kendini karartır, kendini ağartır, kendini kızıllaştırır. Aynı zamanda yeşildir de; birisinin dediği gibi: Size yeşil görününceye dek pişirin, işte bu ruhtur. Ve bir başkası: Bilin ki o yeşilde onun ruhu egemendir. Beyazlıktan önce ayrıca tavuskuşu rengi de görülür; birisinin dediği gibi: Bilin ki dünyada var olan ya da hayal edilebilecek tüm renkler beyazlıktan önce görünür, ardından gerçek beyazlık gelir. Birisinin dediği gibi: Saf ve temiz biçimde pişirildiğinde, balık gözleri gibi parladığında, faydasını bekleyebiliriz, o zaman taş yuvarlak biçimde pıhtılaşır. Ve bir başkası: Camın üstünde beyazlık bulduğunuzda, bilin ki o beyazlıkta kızıllık gizlidir; bunu çıkarmalısınız; ama tamamen kızıl olana dek pişirmeye devam edin; çünkü gerçek beyazlıkla gerçek kızıllık arasında bir kül rengi vardır; denildiği gibi: Beyazlıktan sonra yanılmazsınız, çünkü ateşi artırarak kül rengine ulaşırsınız; bir başkasının dediği gibi: Külleri hafife almayın, çünkü Tanrı onu size erimiş halde verecektir; ve sonunda Kral, Tanrı'nın isteğiyle kızıl bir taçla taçlandırılır.
BÖLÜM VII
İlacın Herhangi Bir Kusurlu Cisim Üzerine Nasıl Fırlatılacağı (Projeksiyon) Üzerine
Kızıl ve beyaz Elixir'i yapmanın o büyük ustalığına dair sözümü büyük ölçüde yerine getirdim. Sonuç olarak, işin tamamlanması, beklenen ve arzu edilen sevinç olan projeksiyon yöntemini ele almalıyız. Kızıl Elixir sonsuz biçimde safran rengine döner ve tüm metalleri saf altına dönüştürür. Beyaz Elixir ise sonsuz biçimde ağartır ve her metali kusursuz beyazlığa ulaştırır. Ama biliyoruz ki bir metal mükemmellikten diğerinden daha uzaktır, biri ise daha yakındır. Her metal Elixir yoluyla mükemmelliğe ulaştırılabilse de, en yakın olanlar daha kolay, hızlı ve eksiksiz biçimde mükemmelleştirilir; uzak olanlar ise daha zor. Mükemmelliğe yakın bir metalle karşılaştığımızda, uzak olan birçoklarından muaf tutuluruz.
Hangi metallerin yakın, hangilerinin uzak olduğuna, hangisinin mükemmelliğe en yakın bulunduğuna gelince -eğer akıllı ve sağduyulu iseniz- bunu bölümlerimde açık ve doğru biçimde ortaya konmuş bulacaksınız. Ve şüphesiz, bu Aynamda öyle keskin görüşlü olan kişi, kendi çabasıyla gerçek maddeyi bulabilir ve ilacın hangi cisim üzerine fırlatılması gerektiğini -onu mükemmelliğe ulaştırmak için- tam olarak bilir. Bu sanatın öncüleri, felsefeleriyle bunu bulmuş olanlar, dosdoğru ve açık yolu parmaklarıyla işaret ederler, şöyle derler: Doğa, doğayı içerir; doğa doğayı yener; ve doğa kendi doğasıyla karşılaştığında son derece sevinir ve başka doğalara dönüşür. Ve bir başka yerde: Her benzer kendi benzeriyle sevinir; çünkü benzerliğin dostluğun nedeni olduğu söylenir; birçok Filozof bu konuda dikkate değer bir sır bırakmıştır: Bilin ki ruh, başka bir bedenle asla birleştirilemeyecek olan kendi bedenine hızla girer. Ve başka bir yerde: Ruh kendi bedenine hızla girer; onu başka bir bedenle birleştirmeye kalkışırsanız, emeğinizi boşa harcarsınız; çünkü yakınlığın kendisi daha açıktır.
Bu düzende bedensel şeyler bedensiz hale getirildiğinden, ve tersine bedensiz şeyler bedensel hale getirildiğinden, işin sonunda bütün cisim ruhsal ve sabit bir şey haline gelir; ruhsal Elixir -ister beyaz ister kızıl olsun- doğasının ötesinde bu denli hazırlanıp pişirildiğinden, üzerine yalnızca eritilerek fırlatıldığı bir cisimle karışamamasına şaşmamak gerekir. Onu bin binden fazlasına Fırlatmak da zor bir iştir, üstelik onları hemen içine işleyip dönüştürmek de. Bu yüzden size şimdi büyük ve gizli bir sır vereceğim: bir parça, bir sonraki cismin bin katıyla karıştırılmalı ve bütün bunlar uygun bir kaba güvenle konmalı, sabitleştirme fırınına yerleştirilmelidir; önce hafif bir ateşle, sonra üç gün boyunca ateş artırılarak, ta ki ayrılmaz biçimde birleşene dek -bu üç günlük bir iştir. Sonra yine, bunun her bir parçası tek başına, herhangi bir yakın cismin bir başka bin parçası üzerine fırlatılmalıdır -bu da bir günlük, ya da bir saatlik, ya da bir anlık bir iştir; bunun için sonsuz Tanrımıza şükürler olsun.
*Simya Aynası, en bilgili Filozof Roger Bacon tarafından kaleme alınmış olup burada sona ermektedir.*
Diğer Yazılar