Eski Mısır’da Tabut Metinleri
Eski Krallık döneminin kapanışıyla birlikte Piramit Metinleri yerini Tabut Metinleri'ne bırakmış olsa da, Orta Krallık boyunca tabutlar üzerinde geleneksel piramit büyü-sözlerinden bazıları yaşatılmaya devam etmiştir. Yepyeni bir form kazanan bu büyü-sözlerinin ilk izlerine 8. Hanedan'a tarihlenen Kral Aba'nın piramidinde rastlanmaktadır. Yapıların inşasına dair mevcut tarihlendirmeler doğru kabul edildiği takdirde, Tabut Metinleri'nin en kadim örneklerinin el-Karga vahasındaki Balat nekropollerinde yer aldığı görülür. Metinlerin temel kaynağını Orta Mısır'daki 12. Hanedan eyalet yöneticisi mezarları oluşturur; Asyut, Beni Hassan, Deir el-Berşe, el-Lişt ve Meir gibi başlıca merkezlerin yanı sıra bu buluntu alanları Mısır coğrafyasında deltadan Assuan'a kadar geniş bir yayılım gösterir.
Araştırmacılara en zengin büyü arşivini sunan en kritik merkez ise Tanrı Thot'un kutsal kenti Hermopolis'e ait Deir el-Berşe nekropolüdür. Orta Krallık'ın ardından bu metinsel geleneğin ana formu son bulsa da, söz konusu büyü-sözleri 17. Hanedan ile birlikte yeniden hayat bulmuş ve Ölüler Kitabı'nın derlenmesinde temel oluşturmuştur. Nitekim Tabut Metinleri'nin bu mirası Yeni Krallık döneminde, örneğin Minnahte'nin defin odası olan TT 87'de karşımıza çıktığı gibi, 25. ve 26. Hanedanlık mezarlarında da özellikle 151, 607 ve 625 numaralı büyülerin yoğun bir popülarite kazandığını gösterir. Orta Krallık evresinde temel olarak memur sınıfı ve aile bireylerinin tabutlarına yazılmakla sınırlı kalmayan bu kadim sözler; mezar duvarlarına, stel niteliğindeki anıt taşlara, iç organların muhafaza edildiği canopik kaplara, ölü maskelerine ve papirüslere de büyük bir özenle işlenmiştir.
Tabut Metinleri'nin dünyayla ilk buluşması, Karl Richard Lepsius tarafından 1865 yılında Berlin müzesindeki tabut yazılarının kopyalarını yayımlamasıyla gerçekleşmiştir. Bu erken dönemde münferit tabutlar üzerine yapılan sınırlı çalışmaların ardından, 1904-1906 yılları arasında Pierre Lacau Kahire Müzesi'ndeki koleksiyonu Catalogue générale bünyesinde tanıtmıştır. Lacau, 1904'te bu malzemeden hareketle başlattığı "Textes religieux" (Recueil des Travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes dergisinin 26-37. ciltleri, 1904-1915, tipobaskı) makale serisinde, hiyeroglifi andıran özel bir yazı karakteriyle metinleri yeniden kaleme alarak yayımlamıştır.
I. Dünya Savaşı'nın ardından James Henry Breasted ile Alan H. Gardiner'in tüm metinleri kapsayan büyük bir külliyat hazırlama fikri, 1935 ile 1961 yılları arasında Adriaan de Buck tarafından yedi cilt halinde hayata geçirilmiştir. Günümüzde her ne kadar yeni keşiflerle materyal zenginleşmiş olsa da, hâlen geçerliliğini koruyan büyü-sözü sınıflandırma sistemi doğrudan De Buck'ın bu edisyonuna dayanmaktadır.
Lacau'nun Textes religieux çalışmasını temel alan ilk kapsamlı değerlendirmeler; James Henry Breasted'ın Development of the Religion and Thought (1912) ve Hermann Kees'in Totenglauben und Jenseitsvorstellungen (1926) adlı eserleriyle yapılmıştır. De Buck edisyonunun ilk iki cildinin Fransızca çevirisi 1941'de L. Speleers tarafından yayımlanmış, metinlerin İngilizceye tam çevirisi ilk kez R.O. Faulkner (1972-1978) tarafından De Buck'ın sıralaması takip edilerek gerçekleştirilmiştir. Fransızca tam çeviri ise 1986'da Paul Barguet imzasını taşırken, Barguet bu çalışmada büyüleri konularına göre gruplandırmayı tercih etmiştir; öte yandan metinlerin henüz Almanca çevirisi bulunmamaktadır.
Özellikle İki Yolun Kitabı (The Book of Two Ways) başından itibaren araştırmacıların büyük ilgisini çekmiştir. Hans Schack-Schackenburg, Sen'e ait Berlin tabutunun taban kısmını 1903 yılında yayımlamış (Das Buch von den zwei Wegen des seligen Toten, Leipzig, 1903), Hermann Kees ise yukarıda anılan eserinde metnin muhtevasını derinlemesine incelemiştir. Son dönemlerde ise eserin tam metnine yönelik modern çeviriler okuyucuyla buluşmuştur (bu konudaki ayrıntılı araştırma tarihi için kaynakçada yer alan Hermsen'in çalışması incelenebilir).
Tabut Metinleri'nin toplam 1185 büyülü-söze ayrılacak biçimde sınıflandırılması doğrudan De Buck edisyonuna dayanmaktadır. Bu edisyonda çok farklı coğrafi konumlardan elde edilen tabutlara yer verilmiş olup, zaten büyü-sözlerinin çoğuna yalnızca tek bir mekânda rastlanmıştır; işte bu güçlü yerel unsur Tabut Metinleri'ni diğer cenaze külliyatlarından ayırır. Buna karşın kullanılan dil yine "klasik" Orta Mısır dilidir, yerel ağız özelliklerine pek yer verilmez ve Eski Mısırcanın kalıntılarından da sıklıkla yararlanılmıştır. Büyülü-sözler dikey satırlar halinde akıcı bir hiyeroglif yazıyla ya da eski hiyeratik yazıyla kaleme alınmış; bazen açıklayıcı notlarla ve nadiren metinlerin kendi ifadesiyle "başka okuma biçimleri" denilen eklerle zenginleştirilmiştir. Metin başlıkları istisnai olarak sonda yer alsa da genellikle büyülü-sözün başında bulunur ve alandan tasarruf etmek amacıyla benzer ifadelerde "paylaşılan sütun" yöntemine başvurulmuştur. Vurguları ve büyü-sözleri birbirinden ayırmak için kırmızı mürekkep tercih edilmiş, hatta 1087 numaralı örnek gibi bazı mühim büyülü-sözler tamamen kırmızı renkle yazılmıştır; ayrıca ölüden metinler boyunca hemen her zaman birinci tekil şahıs ağzıyla söz edilmiştir.
Piramit Metinleri'nden farklı olarak Tabut Metinleri'nde ender de olsa vinyetlere yer verilmiştir. Örneğin İki Yolun Kitabı (resim 3) ile Sunu Diyarı (464. büyü-söz) için ayrıntılı haritalar kullanılmış, bazen de 81 ve 100 numaralı büyülü-sözlerde görüldüğü gibi büyülerin etki gücünü artırdığına inanılan figür tasvirlerine yer verilmiştir. Külliyattaki en teferruatlı kompozisyon, Paul Barguet'nin dört bölüm, Leonard H. Lesko ile E. Hermsen'in ise dokuz kısım olarak ele aldığı İki Yolun Kitabı’dır. Bu bağlamda VII. Kısım tek bir büyülü-sözden (1099) meydana gelir ve Hermsen'in de vurguladığı gibi özünde VI. Kısmın bir parçasını oluşturur. Özgün adının muhtemelen "Rasetyau'nun Yollarının Rehberi" olduğu ve "Thot'un böğrünün altında" muhafaza edildiği rivayet edilen bu eser; 1029-1130 numaralı büyülü-sözleri kapsayan uzun versiyon ile 1131-1185 numaralı büyülü-sözlerin yanı sıra 513 ve 577 numaralı sözleri içeren kısa versiyon olmak üzere iki ana bölüme ayrılmaktadır.
Önceki dönemlerin aksine salt kraliyet ailesinin tekelinde kalmayan Tabut Metinleri, içerdiği büyü-sözleriyle tüm ölülerin emrine amade olmuş; böylece ötedünyanın sevinçleri herkesin ulaşabileceği bir mertebeye erişerek "her ölü kişinin birer Osiris NN" kabul edilmesini sağlamıştır. Yine de bu metinleri mezarlarında ilk kullanan asıl kesim, ikinci bin yılın başındaki eyalet yöneticileri ve onların aileleridir. Piramit Metinleri'nin özünü oluşturan; varoluşun sürdürülmesine yönelik maddi koşullar (tabutların üzerindeki süs kuşağına işlenen defin sunuları, alet edevat ve ötedünyanın zorunlu vazifelerinden muaf tutulmayı sağlayan 472 numaralı uşebti büyü-sözü), tehlikelere ve düşman varlıklara karşı koruma sağlama gayesi ile güneşin döngüsel seyrine katılma unsurları bu külliyatta da korunmuştur. Sevilen bir kuş suretiyle ölü kralın göğe yükselişine dair dönüşüm büyüleri (örneğin 268-295. büyü-sözleri) merhumun; "mübeddel olmak isteyeceği her tanrıya" (290. büyü-söz), ateşe, havaya, buğdaya, çocuğa yahut timsaha dönüşmesine de olanak tanır. Dönüşüm kavramını simgeleyen skarabey (skarabeus) figürü de zaten bu dönemin en popüler tılsımı haline gelmiştir.
Ölünün ötedünyada sevdiği kişilerle ve kendi ailesiyle yeniden bir araya gelmesi bu dönemin getirdiği yepyeni bir motifken, güneşin seyrini sekteye uğratan dev yılan Apophis figürü de ilk defa bu metinlerde boy göstermiş ve güneş düzeninin devamı için onunla savaşılması gerektiği vurgulanmıştır. Her türlü düşmana karşı zafer kazanma arzusu, belirli bir suç bağlamına bağlı olmaksızın hiç kimsenin muaf kalamayacağı "Ölünün Yargılanması" tasavvurunda somutlaşmıştır. Yaratılış tasvurları da birçok büyü-sözünde kritik bir rol oynamakta; özellikle ilksel tanrının yaratıcı kimliği ile onun eserini devam ettiren "çocukları" Şu ve Tefnut'un bir araya gelmesi sıkça işlenmektedir. Genel manada ötedünya, Piramit Metinleri'ne kıyasla çok daha somut ve tehlikeleri çarpıcı betimlemelerle ele alınmış; Osiris ile onun diyarı ön plana çıkarılarak ölü bazen bizzat Osiris, bazen onun yardımcısı, bazen de "dramatik" nitelikteki 312. büyülü-sözde olduğu gibi babasının imdadına koşan sadık oğul Horus rolüne bürünmüştür.
Günümüze iki farklı versiyonu ulaşan İki Yolun Kitabı, sonraki Yeraltı Dünyası Kitapları'nın sistematik düzeninden yoksun olsa da, bir kozmografinin ilk erken örneği olması bakımından eşsiz bir konuma sahiptir. Hermann Kees'e göre "cadılığın büyü kazanımından" ve "halkın batıl fantezilerinden" türemiş olsa da, Tavşan Eyaleti'nin üst düzey yöneticileri açısından bu metinler ötedünyanın devlet teşvikiyle gerçekleştirilen araştırmalarının birer neticesiydi ve merhumun ötedünyada kaybolmadan rotasını bulabilmesi için hayati bilgiler içeriyordu. Doğrudan ölüye seslenerek ikazlarda bulunan veya doğru güzergâhı gösteren bu eser, içerdiği şematik planlarla yön bulmayı kolaylaştırmış ve -Yeni Krallığın gelişmiş sistematik yaklaşımına henüz erişmese de- ilk gerçek "ötedünya rehberi" unvanını almıştır.
Sonraki Yeraltı Dünyası Kitapları'nın aksine batışla değil, doğu ufku ve güneşin doğuşuyla başlayan İki Yolun Kitabı, yolculuğun büyük ölçüde gökyüzünde gerçekleştiğine işaret eder. Ölü; güneşin etrafındaki "ateşli maiyet" adı verilen ateş çemberleri, tehditkâr muhafızların beklediği kapılar, zifiri karanlıklar ve aşılmaz ateş duvarları gibi pek çok engelle sınanır. Ötedünya tasvirinin odağında, "göğün sınırında" konumlanan ve içinde Osiris'in cesedini barındıran, 1080. büyü-sözüne göre "karanlığın ortasında mühürlü ve etrafı ateşle çevrili" olan Rasetyau bölgesi yer alır; çünkü merhum buraya ulaşmayı arzular, zira Osiris'i görenin ölmesi imkânsızdır (VII 302e). Bir diğer nihai hedef ise cenneti andıran bereketli "Adak Diyarı"dır; lakin kitabın sonlarına doğru çatallanan ve hiçbir yere çıkmayan yollar sebebiyle buraya varan yolu bulmak oldukça çetrefillidir. İki Yol arasında yer alan ve hem yok edici ateşi barındıran hem de yenilenme imkânı sunan "Alev Gölü" de bir diğer muğlak duraktır. 1100-1110 numaralı büyü-sözlerinde ise her birinin önünde yedi muhafız bulunan ötedünya kapıları sistemi ilk kez kurgulanmıştır. Son bölümün merkezinde yer alan üç barka tasviri, yılan biçimli Apophis'in defedildiği güneş barkasını temsil eder; dünyanın yaratılışındaki lütufkâr amellerini anlatan ve yarattığı evrenin milyonlarca yıl sonra son bulacağını bildiren "Her Şeyin Efendisi" son monologunu (1130. büyü-söz) bu barkadan gerçekleştirir ve zamanın sonunda geriye yalnızca o ile Osiris'in kalacağını duyurur. Yeraltı dünyası ve hakimi Osiris'in ağırlığı hatırı sayılır ölçüde artmış olsa da, Asyut'taki tabut kapaklarında yer alan kuzey göğünün yıldızları ile gök tanrıçası Nut gibi "astronomi" tasvirleri Piramit Metinleri'nin göksel ötedünya mirasını yaşatmaya devam etmiş; merhumun hedeflediği göklerin çoğulluğu İki Yolun Kitabı'nda da kendini göstermiştir. Ölü, ötedünya kapılarının muhafızlarıyla olan diyaloglarında bu kutsal bilgiler sayesinde meşruiyetini kanıtlamakta ve tehlikeli tuzaklardan kurtulmayı başarmaktadır.
Araştırmacılara en zengin büyü arşivini sunan en kritik merkez ise Tanrı Thot'un kutsal kenti Hermopolis'e ait Deir el-Berşe nekropolüdür. Orta Krallık'ın ardından bu metinsel geleneğin ana formu son bulsa da, söz konusu büyü-sözleri 17. Hanedan ile birlikte yeniden hayat bulmuş ve Ölüler Kitabı'nın derlenmesinde temel oluşturmuştur. Nitekim Tabut Metinleri'nin bu mirası Yeni Krallık döneminde, örneğin Minnahte'nin defin odası olan TT 87'de karşımıza çıktığı gibi, 25. ve 26. Hanedanlık mezarlarında da özellikle 151, 607 ve 625 numaralı büyülerin yoğun bir popülarite kazandığını gösterir. Orta Krallık evresinde temel olarak memur sınıfı ve aile bireylerinin tabutlarına yazılmakla sınırlı kalmayan bu kadim sözler; mezar duvarlarına, stel niteliğindeki anıt taşlara, iç organların muhafaza edildiği canopik kaplara, ölü maskelerine ve papirüslere de büyük bir özenle işlenmiştir.
Tabut Metinleri'nin dünyayla ilk buluşması, Karl Richard Lepsius tarafından 1865 yılında Berlin müzesindeki tabut yazılarının kopyalarını yayımlamasıyla gerçekleşmiştir. Bu erken dönemde münferit tabutlar üzerine yapılan sınırlı çalışmaların ardından, 1904-1906 yılları arasında Pierre Lacau Kahire Müzesi'ndeki koleksiyonu Catalogue générale bünyesinde tanıtmıştır. Lacau, 1904'te bu malzemeden hareketle başlattığı "Textes religieux" (Recueil des Travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes dergisinin 26-37. ciltleri, 1904-1915, tipobaskı) makale serisinde, hiyeroglifi andıran özel bir yazı karakteriyle metinleri yeniden kaleme alarak yayımlamıştır.
I. Dünya Savaşı'nın ardından James Henry Breasted ile Alan H. Gardiner'in tüm metinleri kapsayan büyük bir külliyat hazırlama fikri, 1935 ile 1961 yılları arasında Adriaan de Buck tarafından yedi cilt halinde hayata geçirilmiştir. Günümüzde her ne kadar yeni keşiflerle materyal zenginleşmiş olsa da, hâlen geçerliliğini koruyan büyü-sözü sınıflandırma sistemi doğrudan De Buck'ın bu edisyonuna dayanmaktadır.
Lacau'nun Textes religieux çalışmasını temel alan ilk kapsamlı değerlendirmeler; James Henry Breasted'ın Development of the Religion and Thought (1912) ve Hermann Kees'in Totenglauben und Jenseitsvorstellungen (1926) adlı eserleriyle yapılmıştır. De Buck edisyonunun ilk iki cildinin Fransızca çevirisi 1941'de L. Speleers tarafından yayımlanmış, metinlerin İngilizceye tam çevirisi ilk kez R.O. Faulkner (1972-1978) tarafından De Buck'ın sıralaması takip edilerek gerçekleştirilmiştir. Fransızca tam çeviri ise 1986'da Paul Barguet imzasını taşırken, Barguet bu çalışmada büyüleri konularına göre gruplandırmayı tercih etmiştir; öte yandan metinlerin henüz Almanca çevirisi bulunmamaktadır.
Özellikle İki Yolun Kitabı (The Book of Two Ways) başından itibaren araştırmacıların büyük ilgisini çekmiştir. Hans Schack-Schackenburg, Sen'e ait Berlin tabutunun taban kısmını 1903 yılında yayımlamış (Das Buch von den zwei Wegen des seligen Toten, Leipzig, 1903), Hermann Kees ise yukarıda anılan eserinde metnin muhtevasını derinlemesine incelemiştir. Son dönemlerde ise eserin tam metnine yönelik modern çeviriler okuyucuyla buluşmuştur (bu konudaki ayrıntılı araştırma tarihi için kaynakçada yer alan Hermsen'in çalışması incelenebilir).
Tabut Metinleri'nin toplam 1185 büyülü-söze ayrılacak biçimde sınıflandırılması doğrudan De Buck edisyonuna dayanmaktadır. Bu edisyonda çok farklı coğrafi konumlardan elde edilen tabutlara yer verilmiş olup, zaten büyü-sözlerinin çoğuna yalnızca tek bir mekânda rastlanmıştır; işte bu güçlü yerel unsur Tabut Metinleri'ni diğer cenaze külliyatlarından ayırır. Buna karşın kullanılan dil yine "klasik" Orta Mısır dilidir, yerel ağız özelliklerine pek yer verilmez ve Eski Mısırcanın kalıntılarından da sıklıkla yararlanılmıştır. Büyülü-sözler dikey satırlar halinde akıcı bir hiyeroglif yazıyla ya da eski hiyeratik yazıyla kaleme alınmış; bazen açıklayıcı notlarla ve nadiren metinlerin kendi ifadesiyle "başka okuma biçimleri" denilen eklerle zenginleştirilmiştir. Metin başlıkları istisnai olarak sonda yer alsa da genellikle büyülü-sözün başında bulunur ve alandan tasarruf etmek amacıyla benzer ifadelerde "paylaşılan sütun" yöntemine başvurulmuştur. Vurguları ve büyü-sözleri birbirinden ayırmak için kırmızı mürekkep tercih edilmiş, hatta 1087 numaralı örnek gibi bazı mühim büyülü-sözler tamamen kırmızı renkle yazılmıştır; ayrıca ölüden metinler boyunca hemen her zaman birinci tekil şahıs ağzıyla söz edilmiştir.
Piramit Metinleri'nden farklı olarak Tabut Metinleri'nde ender de olsa vinyetlere yer verilmiştir. Örneğin İki Yolun Kitabı (resim 3) ile Sunu Diyarı (464. büyü-söz) için ayrıntılı haritalar kullanılmış, bazen de 81 ve 100 numaralı büyülü-sözlerde görüldüğü gibi büyülerin etki gücünü artırdığına inanılan figür tasvirlerine yer verilmiştir. Külliyattaki en teferruatlı kompozisyon, Paul Barguet'nin dört bölüm, Leonard H. Lesko ile E. Hermsen'in ise dokuz kısım olarak ele aldığı İki Yolun Kitabı’dır. Bu bağlamda VII. Kısım tek bir büyülü-sözden (1099) meydana gelir ve Hermsen'in de vurguladığı gibi özünde VI. Kısmın bir parçasını oluşturur. Özgün adının muhtemelen "Rasetyau'nun Yollarının Rehberi" olduğu ve "Thot'un böğrünün altında" muhafaza edildiği rivayet edilen bu eser; 1029-1130 numaralı büyülü-sözleri kapsayan uzun versiyon ile 1131-1185 numaralı büyülü-sözlerin yanı sıra 513 ve 577 numaralı sözleri içeren kısa versiyon olmak üzere iki ana bölüme ayrılmaktadır.
Önceki dönemlerin aksine salt kraliyet ailesinin tekelinde kalmayan Tabut Metinleri, içerdiği büyü-sözleriyle tüm ölülerin emrine amade olmuş; böylece ötedünyanın sevinçleri herkesin ulaşabileceği bir mertebeye erişerek "her ölü kişinin birer Osiris NN" kabul edilmesini sağlamıştır. Yine de bu metinleri mezarlarında ilk kullanan asıl kesim, ikinci bin yılın başındaki eyalet yöneticileri ve onların aileleridir. Piramit Metinleri'nin özünü oluşturan; varoluşun sürdürülmesine yönelik maddi koşullar (tabutların üzerindeki süs kuşağına işlenen defin sunuları, alet edevat ve ötedünyanın zorunlu vazifelerinden muaf tutulmayı sağlayan 472 numaralı uşebti büyü-sözü), tehlikelere ve düşman varlıklara karşı koruma sağlama gayesi ile güneşin döngüsel seyrine katılma unsurları bu külliyatta da korunmuştur. Sevilen bir kuş suretiyle ölü kralın göğe yükselişine dair dönüşüm büyüleri (örneğin 268-295. büyü-sözleri) merhumun; "mübeddel olmak isteyeceği her tanrıya" (290. büyü-söz), ateşe, havaya, buğdaya, çocuğa yahut timsaha dönüşmesine de olanak tanır. Dönüşüm kavramını simgeleyen skarabey (skarabeus) figürü de zaten bu dönemin en popüler tılsımı haline gelmiştir.
Ölünün ötedünyada sevdiği kişilerle ve kendi ailesiyle yeniden bir araya gelmesi bu dönemin getirdiği yepyeni bir motifken, güneşin seyrini sekteye uğratan dev yılan Apophis figürü de ilk defa bu metinlerde boy göstermiş ve güneş düzeninin devamı için onunla savaşılması gerektiği vurgulanmıştır. Her türlü düşmana karşı zafer kazanma arzusu, belirli bir suç bağlamına bağlı olmaksızın hiç kimsenin muaf kalamayacağı "Ölünün Yargılanması" tasavvurunda somutlaşmıştır. Yaratılış tasvurları da birçok büyü-sözünde kritik bir rol oynamakta; özellikle ilksel tanrının yaratıcı kimliği ile onun eserini devam ettiren "çocukları" Şu ve Tefnut'un bir araya gelmesi sıkça işlenmektedir. Genel manada ötedünya, Piramit Metinleri'ne kıyasla çok daha somut ve tehlikeleri çarpıcı betimlemelerle ele alınmış; Osiris ile onun diyarı ön plana çıkarılarak ölü bazen bizzat Osiris, bazen onun yardımcısı, bazen de "dramatik" nitelikteki 312. büyülü-sözde olduğu gibi babasının imdadına koşan sadık oğul Horus rolüne bürünmüştür.
Günümüze iki farklı versiyonu ulaşan İki Yolun Kitabı, sonraki Yeraltı Dünyası Kitapları'nın sistematik düzeninden yoksun olsa da, bir kozmografinin ilk erken örneği olması bakımından eşsiz bir konuma sahiptir. Hermann Kees'e göre "cadılığın büyü kazanımından" ve "halkın batıl fantezilerinden" türemiş olsa da, Tavşan Eyaleti'nin üst düzey yöneticileri açısından bu metinler ötedünyanın devlet teşvikiyle gerçekleştirilen araştırmalarının birer neticesiydi ve merhumun ötedünyada kaybolmadan rotasını bulabilmesi için hayati bilgiler içeriyordu. Doğrudan ölüye seslenerek ikazlarda bulunan veya doğru güzergâhı gösteren bu eser, içerdiği şematik planlarla yön bulmayı kolaylaştırmış ve -Yeni Krallığın gelişmiş sistematik yaklaşımına henüz erişmese de- ilk gerçek "ötedünya rehberi" unvanını almıştır.
Sonraki Yeraltı Dünyası Kitapları'nın aksine batışla değil, doğu ufku ve güneşin doğuşuyla başlayan İki Yolun Kitabı, yolculuğun büyük ölçüde gökyüzünde gerçekleştiğine işaret eder. Ölü; güneşin etrafındaki "ateşli maiyet" adı verilen ateş çemberleri, tehditkâr muhafızların beklediği kapılar, zifiri karanlıklar ve aşılmaz ateş duvarları gibi pek çok engelle sınanır. Ötedünya tasvirinin odağında, "göğün sınırında" konumlanan ve içinde Osiris'in cesedini barındıran, 1080. büyü-sözüne göre "karanlığın ortasında mühürlü ve etrafı ateşle çevrili" olan Rasetyau bölgesi yer alır; çünkü merhum buraya ulaşmayı arzular, zira Osiris'i görenin ölmesi imkânsızdır (VII 302e). Bir diğer nihai hedef ise cenneti andıran bereketli "Adak Diyarı"dır; lakin kitabın sonlarına doğru çatallanan ve hiçbir yere çıkmayan yollar sebebiyle buraya varan yolu bulmak oldukça çetrefillidir. İki Yol arasında yer alan ve hem yok edici ateşi barındıran hem de yenilenme imkânı sunan "Alev Gölü" de bir diğer muğlak duraktır. 1100-1110 numaralı büyü-sözlerinde ise her birinin önünde yedi muhafız bulunan ötedünya kapıları sistemi ilk kez kurgulanmıştır. Son bölümün merkezinde yer alan üç barka tasviri, yılan biçimli Apophis'in defedildiği güneş barkasını temsil eder; dünyanın yaratılışındaki lütufkâr amellerini anlatan ve yarattığı evrenin milyonlarca yıl sonra son bulacağını bildiren "Her Şeyin Efendisi" son monologunu (1130. büyü-söz) bu barkadan gerçekleştirir ve zamanın sonunda geriye yalnızca o ile Osiris'in kalacağını duyurur. Yeraltı dünyası ve hakimi Osiris'in ağırlığı hatırı sayılır ölçüde artmış olsa da, Asyut'taki tabut kapaklarında yer alan kuzey göğünün yıldızları ile gök tanrıçası Nut gibi "astronomi" tasvirleri Piramit Metinleri'nin göksel ötedünya mirasını yaşatmaya devam etmiş; merhumun hedeflediği göklerin çoğulluğu İki Yolun Kitabı'nda da kendini göstermiştir. Ölü, ötedünya kapılarının muhafızlarıyla olan diyaloglarında bu kutsal bilgiler sayesinde meşruiyetini kanıtlamakta ve tehlikeli tuzaklardan kurtulmayı başarmaktadır.
Diğer Yazılar